勒内·德鲁阿尔·德·布塞（René Drouard de Bousset）于1703年12月12日出生于巴黎。他不仅是著名歌手兼作曲家让-巴蒂斯特·德·布塞（Jean-Baptiste de Bousset）的长子，其家族在1719年至1725年间迁居，勒内在父亲去世后继续居住原址，并曾刊登广告出售他现已失传的羽管键琴音乐小品（Pieces）。 布塞早年曾接受画家培训，但在二十出头时便投身音乐生涯。他师从安托万·卡尔维埃（Antoine Calvière）学习管风琴，并随尼古拉斯·贝尔尼埃（Nicholas Bernier）学习作曲。贝尔尼埃是圣礼拜堂（Sainte-Chapelle）的音乐总监，以其教学闻名，并与让-巴蒂斯特·莫兰（Jean-Baptiste Morin）一同被认为是法国最早的康塔塔（Cantata）作曲家之一。贝尔尼埃在其第一本康塔塔集中完美融合了法国和意大利风格，这些作品由宣叙调（Recitative）和返始咏叹调（Air）构成，旋律充满表现力。受贝尔尼埃影响，布塞也成功采纳了这种风格融合的技巧。 父亲去世后，布塞被任命为铭文与美文学术院和科学院的音乐总监，职责包括每年为圣路易斯节及其他仪式创作一首经文歌（Motet）。尽管没有正式记录他曾师从父亲，但他在1729年首次出版的严肃咏叹调与饮酒歌（Airs sérieux et à boire）的献词中提到了父亲的影响。1739年2月，他被任命为圣安德烈-德萨尔教堂（St. André-des-Arts）的管风琴师。此时，他已出版了两卷严肃咏叹调与饮酒歌和六首三重奏协奏曲（concertos en trio）。他的两卷神圣康塔塔（Cantates spirituelles）分别于1739年和1740年出版。 弗朗索瓦-约瑟夫·费蒂斯（François-Joseph Fétis）在他的《世界传记词典》（Biographie universelle）中记载，布塞曾深受“抽搐者”（Convulsionnairies）狂热的吸引。这种宗教狂热促使他放弃了世俗作品，甚至毁掉了严肃咏叹调与饮酒歌的印版。1755年，他的老师卡尔维埃去世后，布塞成为巴黎圣母院（Nôtre-Dame Cathedral）的四位管风琴师之一，每年任职一个季度，同时他还担任圣礼拜堂的管风琴师，并被任命为圣梅里教堂（Saint-Merry）管风琴师尼古拉斯·福克雷（Nicolas Forqueray）的继承人，尽管福克雷比布塞活得更久。 费蒂斯记载，1760年5月18日，布塞在巴黎圣母院演奏管风琴时突发疾病，次日去世。尽管在生命的最后五年仍活跃于乐坛，他去世时却家境拮据。回顾其生涯，布塞作为演奏家比作曲家更为人所知，费蒂斯称他为法国最优秀的管风琴家之一。蒂通·迪·蒂莱（Titon du Tillet）也曾赞扬布塞的咏叹调“深受公众欢迎”，而他的神圣康塔塔创作方式“定会令人愉悦”。 布塞的康塔塔采用了圣经主题。第一卷（1739年）包含六首康塔塔，其中五首为高音人声而作，一首为低音人声而作。第二卷（1740年）包含三首为高音人声（或多声部）而作的康塔塔，其中一首是二重奏（Duet）。部分作品配有由一或两把小提琴（或长笛与小提琴交替）组成的交响乐部分，以及一件奥布利加托维奥尔琴和通奏低音。第一卷中的五首高音康塔塔也出现在一份属于圣西尔（Saint-Cyr）少女或女士们的歌曲手稿集中，表明它们可能曾在那里被学习或演奏。法国康塔塔的兴起，反映了路易十四（Louis XIV）统治后期法国社会出现的新精神。 康塔塔被视为连接吕利（Lully）时代和拉莫（Rameau）时代的桥梁。1647年，路易吉·罗西（Luigi Rossi）将第一批意大利康塔塔带到巴黎，但最初遭到抵制。法国作曲家花费了五十年才逐渐接受意大利风格。随着朝臣们日益被巴黎沙龙（Parisian salon）的精彩世界所吸引，音乐也开始蓬勃发展。博学成为时尚，音乐家有时会成为沙龙的贵宾，如拉莫曾到拉·普普利尼埃（La Pouplinière）的沙龙，库普兰家族（Couperin）则到朗贝尔夫人（Mme de Lambert）的沙龙。 塞巴斯蒂安·德·布罗萨尔（Sebastien de Brossard）于1703年出版的《音乐词典》（Dictionaire de musique）中，“康塔塔”一词才开始被使用。他将其描述为一种通过对比鲜明的乐章呈现故事情节的微型戏剧作品，由宣叙调和咏叹调讲述故事，有时以寓意收尾。康塔塔的流行可能是对吕利老式音乐的一种反抗，以及专业音乐家在私密环境中表演的吸引力。诗人让-巴蒂斯特·卢梭（Jean-Baptiste Rousseau）赋予了法国康塔塔独特的形态，他根据意大利康塔塔诗歌创作诗歌，并发展出自己独特的宣叙调和咏叹调风格，以古典神话和寓言为主题。卢梭认为宣叙调构成主体，咏叹调构成灵魂或寓意。 在以世俗作品为主的法国康塔塔中，神圣康塔塔是一个非常小的分支。伊丽莎白·雅凯·德·拉·盖尔（Elizabeth Jacquet de La Guerre）、塞巴斯蒂安·德·布罗萨尔和勒内·德鲁阿尔·德·布塞是创作神圣康塔塔的三位主要作曲家。德·拉·盖尔创作了12首，布罗萨尔创作了6首，而布塞则在1739年和1740年创作了9首。在布塞的第一卷神圣康塔塔中，他使用了诗篇（Psalm）文本，例如上帝的殿堂（Maison du Dieu）（诗篇83）、因此我们将再见（Nous reverons donc）（诗篇121）和歌唱吧，锡安（Chante, Sion）（诗篇147）。他的第二卷三首康塔塔似乎回归了法国风格，以二段式咏叹调和乐章之间的流畅衔接为特色。其中，两声部康塔塔振奋我们的精神（Elevons nos esprits）尤为独特，它以通谱式和二段式咏叹调、仅一个宣叙调和扩展的器乐部分为特点，本质上是一首赞美上帝作为的颂歌，没有明确的故事情节。 安妮·达尼坎·菲利多尔（Anne Danican Philidor）的“圣灵音乐会”（Concert spirituel）于1725年在巴黎杜伊勒里宫（Tuileries）开办，最初在剧院和歌剧院关闭的宗教节日里呈现经文歌和交响乐，后来也引入了法语文本的世俗作品。菲利多尔还创办了“法国音乐会”（Concert français），其演出内容世俗化并包括广受欢迎的康塔塔。在这样的氛围下，18世纪的法国康塔塔蓬勃发展。1713年，一位观察者评论道：“康塔塔和奏鸣曲（Sonata）在我们脚下涌现……我们现在被康塔塔所淹没。” 法国康塔塔的主要生命周期相对短暂，从莫兰和贝尔尼埃最早的作品到布塞晚期的作品，其流行期已过。由于布塞的康塔塔是神圣而非世俗的，它们可能吸引了不同的听众。布塞康塔塔的印刷本存世极少。巴黎法国国家图书馆（Bibliotheque Nationale）藏有他的原始出版物副本，而本次录音的主要来源是一份1760年的私人手稿，其中收录了伊丽莎白·雅凯·德·拉·盖尔的十二首神圣康塔塔以及勒内·德鲁阿尔·德·布塞的九首康塔塔。